En 1866, Demetrio de los Ríos
diseñó las puertas de la Concepción y de San Cristóbal (o del Príncipe), norte
y sur de la Catedral de Sevilla, que se acabaron ya en las primeras décadas del
siglo XX.
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| Puerta de San Cristóbal. En primer término, réplica del Giraldillo |
El tímpano de la puerta de San
Cristóbal desarrolla un curvilíneo y airoso sello de Salomón, que el visitante puede ver
mientras hace cola, tras la reproducción del Giraldillo, la singular veleta que
dibujara Juan Bautista Vázquez el Viejo, congregante de la Granada. Imaginemos
que entramos en las naves catedralicias por esta puerta, la puerta del sur, del
sol y de la luz, la puerta de Cristo, que es el sol de justicia y la luz del
mundo. Ofero, el colosal porteador que, tras haber sido portador de Cristo fue
llamado Christophorus, es quien nos mueve,
como suele hacerlo a la entrada de las iglesias, aunque su culto sea
simplemente opcional desde que así lo decretara Pablo VI en 1969.1
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| Detalle de San Cristóbal, con su pie de seis dedos |
El San Cristóbal sevillano, según
lo pintó el italiano Alessio en 1584, viene de la ruina y avanza, tras la
purificación del agua, hacia el conocimiento, donde se encontrará, a mitad del
camino, con el ermitaño que se alumbra con una linterna. Alquimia pura. Y pone en
tierra firme su pie de seis dedos, que evidencia los doce puntos de apoyo del ciclo
solar y los veintidós arcanos mayores del tarot si sumamos los dedos de sus
manos. El pájaro exótico es símbolo de fraternidades, y su lenguaje es el
lenguaje de los iniciados… En el fresco hay fuego, tierra, aire y agua: los
cuatro elementos, los principios básicos de la vida que según los primeros
filósofos y científicos integraban todo el universo.
La Lemegeton Clavicula Salomonis, la Llave menor de Salomón, grimorio del siglo XVII basado en la Clavis Salomonis atribuida al sabio rey
bíblico, trata en su Ars Paulina de
los ángeles que gobiernan los signos zodiacales y su relación con los cuatro
elementos, los “ángeles del hombre”. Abundan en la Cristiandad los tetramorfos,
iconos de los cuatro elementos, basados en las visiones de Ezequiel y en el Apocalipsis,
con sus cuatro ángeles zoomorfos.2
Delante de san Cristóbal está el
sepulcro del marino que quiso llamarse Cristóbal Colón, Christophorus Columbus, el palomo de la paz portador de Cristo, un
milenio y medio después de que Jesús anduviera por estas tierras y estas aguas. ¡Qué importa que en el mausoleo haya solo unos pocos restos del almirante y que haya otra
parte en Santo Domingo!3
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| Puerta lateral de la capilla de Ntra. Sra. de la Antigua |
Y a la izquierda, al otro lado de
la tumba de Colón, está la puerta lateral de la capilla de la Virgen de la Antigua , renacentista pero
de simbología medieval, abierta al este a imitación del Templo de Salomón y con
dos columnas verdes. En el arco peraltado hay seis figuras ante sendas veneras,
símbolo de los constructores medievales:4 en el nivel más bajo, los dos
“hijos del trueno”: a la izquierda san Juan con una copa sobre la que parece haber
una serpiente; a la derecha Santiago, que además de llevar un libro cerrado parece
haber portado un cayado real; en el segundo nivel, a la izquierda, una figura con
un libro cerrado y un basto, y a la derecha otra figura con un compás abierto (no
una cruz de San Andrés como creen algunos) y un libro también abierto; en el
arco, a la izquierda, un hombre de edad –a diferencia de los demás–, con un
libro abierto y una escuadra, que toca con su dedo índice derecho su frente apuntando
a la glándula pineal; y a la derecha, la sexta figura con una gran espada y un
libro cerrado. El centro de la frente es el tercer ojo. Los libros abiertos son
conocimiento exotérico y los libros cerrados son conocimiento esotérico, de
iniciados. La escuadra y el compás son símbolos de los maestros constructores, que
pasaron a los masones, y los palos de la baraja, puesto que el cayado real
equivale al oro, simbolizan los cuatro elementos esenciales. Efectivamente, los
oros son la tierra y su fuerza, lo material, el fundamento y equilibrio; las
copas se vinculan con el agua, las emociones y los sentimientos; las espadas
están asociadas al aire y al mundo de las ideas; y los bastos simbolizan el
fuego que transforma la materia, la sabiduría que Prometeo robó a los dioses.
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| Ático de la reja de la capilla del coro, en la que se representa el Árbol de Jesé. Puede observarse claramente la figura de Jesé recostado. |
Frente a nosotros, al otro lado del
crucero, sobre el altar de plata del Jubileo, que tapa la puerta de la Concepción , y el cuadro
de la Inmaculada
con la cara de la Macarena
que pintó Alfonso Grosso para conmemorar el centenario del dogma, el rosetón
rodeado por un árbol que no es otro que el Árbol de Jesé, la genealogía de
Cristo que fue símbolo de la Concepción
Inmaculada
La decisión de construir la Catedral de Santa María
de la Sede se
tomó en 1401, estando vacante la sede arzobispal. En 1433 empezó la
construcción por los pies, contrariamente a lo que era normal. Tras el autor de
las trazas, el flamenco Ysanbarte, fueron maestros mayores Carlín, Normán,
Hoces, Colonia, Rodríguez (destituido tras el derrumbe del cimborrio) y Gil de Hontañón, que lo fue hasta 1519. Con ellos
trabajaron todo tipo de obreros cualificados, la mayoría extranjeros. Maese Carlín,
por ejemplo, procedente de Normandía, había trabajado en grandes catedrales
europeas, y llegó huyendo de la Guerra de los Cien Años. Se puede afirmar que
nuestra Catedral es la última obra de los maestros alarifes, anónimos porque
quien respondía por el trabajo era la fraternidad a la que pertenecían. El
templo, de un gótico decadente, por tardío, pero de simbología medieval
plenamente vigente, se consagró en 1506.
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| Estudio del sello de Salomón en relación con la logia central de la Catedral. Sánchez Gallego, Juan. Guía esotérica de la Catedral de Sevilla |
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| Símbolos de los cuatro elementos en la fachada de la farmacia de Tetuán, 4 |
Hay otras ocho columnas fuera de la
logia. En la Catedral sevillana abunda el
número 8, el número de la resurrección y la regeneración que además es símbolo del infinito e imagen del nudo que Alfonso X
legó a la ciudad que nunca lo dejó. Pero puede también considerarse el 8 un símbolo de la Virgen, cuya natalidad es el 8 de septiembre, según lo cual la Virgen protegería la logia desde fuera.7
El eje longitudinal del templo catedralicio es asuncionista, desde la puerta de
la Asunción a
la Virgen de
los Reyes, pasando por el retablo mayor, en que la gótica Virgen de la Sede , que es trono de la
sabiduría hasta en el nombre, muestra una bola con azucenas en su mano derecha.
En la puerta de la Asunción resalta la obra
de Lorenzo Mercadante de Bretaña, el bretón, de origen celta, que llegó en 1453 a través del Camino de
Santiago y se rebautizó al hacerse sevillano. Lo llamó el cardenal Cervantes. Mercadante
es el viajero que se busca la vida, que tal vez quiso llamarse Lorenzo porque
llegó en verano, acaso en el día del santo. Muerto el cardenal Cervantes,
Mercadante hizo su mausoleo de alabastro y retrató al cardenal con la cruz
patada en su estola y en los guantes. Así reposa en la capilla de San
Hermenegildo.8
La Catedral tiene tres grupos de ocho capillas cada uno (3x8). Frente a la capilla de San Hermenegildo está la de los Scalas, donde ha recalado
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| Vidriera de Daniel, Salomón, Habacuc y Matusalén, con detalle de Salomón |
En la nave central, en la tercera
vidriera del lado del Evangelio, obra de Enrique Alemán, de 1478, está Salomón,
con Daniel, Habacuc y Matusalén.
El Templo de Jerusalén está
reproducido ampliamente, en el abrazo de la Puerta Dorada, en la presentación y la
Purificación de María, en la escena de Jesús con los doctores, en la expulsión
de los mercaderes…; en lienzos, en tablas, en el retablo mayor, en vidrieras… Y
hay columnas salomónicas en retablos como el de la capilla de la Concepción grande o el de la de los
Jácomes, e incluso en el tabernáculo, en clara coherencia bíblica.
En la cabecera, la Capilla Real circular, a la que se accede bajo el arco de los reyes de Judá, citados
en el árbol genealógico de Cristo,9 habiendo participado todos ellos en la
construcción o restauración del Templo de Salomón.10 Y ante la salomónica Capilla Real, tres
estrellas de ocho puntas en el suelo, que son referencia de Jesús y de María: de Jesús, porque componen el 888, el número de la sublimación del espíritu de la regeneración;11 de María porque son las mismas estrellas que adornan el manto de la Theotokos, Virgen antes, durante y después del parto.12
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| Puerta de las Campanillas |
Se sale al Patio de los Naranjos por
la puerta del Lagarto, el reptil que los templarios criaron en la laguna de la Pajería. Allíla Virgen de la Granada y el púlpito, que
se me ocurre calificar como de verano. En la puerta del Perdón, Jesús expulsa a
los mercaderes de la casa de Dios.
Dominando la altura, la Giralda, la
genial y salomónica solución de simbiosis cultural. En 1751 se colocaron las
jarras con bolas de azucenas. Aún tardaría un siglo largo en llegar el dogma.
Según la tradición, un canónigo
había dicho: “Hagamos una iglesia tan hermosa y tan grandiosa que los que la
vieren labrada nos tengan por locos”.14
La locura constructiva y creativa es el quinto elemento, la quintaesencia de
los artistas.
1. Vorágine, Jacobo de la. La leyenda dorada. Ofero trabajaba para el señor más poderoso que
conocía, el demonio, pero un ermitaño le habló de Dios. Jesús niño le pidió lo
pasara a la otra orilla, resultando muy pesado, lo que provocó la conversión
del coloso. En el San Cristóbal de Durero, el Niño Jesús es pura luz.
2. Ezequiel 1, 10.
Apocalipsis 4, 1-9
3. Se recomienda la lectura del
capítulo 5 de esta serie, Cruzadas del
medio milenio tras el primer milenio de Cristo.
4. Se recomienda la lectura del capítulo 18 de esta serie, Cofradías, y del capítulo 12 de la serie La casa de la Pajería y sus circunstancias,
titulado Un monte, unas aguas, unos
caminos y un castillo.
5. Sanz, María Jesús en Fiestas sevillanas de la Inmaculada Concepción
6. Sánchez Gallego, Juan. Guía esotérica de la Catedral de Sevilla
6. Sánchez Gallego, Juan. Guía esotérica de la Catedral de Sevilla
7. Ibíd. 6
7. Ibíd. 6
9. Evangelio de san Mateo 1, 1-16
7. Ibíd. 6
9. Evangelio de san Mateo 1, 1-16
10. Von Der Osten Sacken, C. El Escorial. Estudio iconológico citado por García López, David
11. Se recomienda la lectura del capítulo 7 de esta serie, El oro y la plata, la reverencia de los reyes y el humanismo imperial, todo para la gran reina. Se considera que el 888 es el número de Jesús porque la
numeración griega del nombre IHSOUS es 888 (10+8+200+70+400+200), partiendo además de que el número 8 simboliza la regeneración y la resurrección, que, al triplicarse, se sublima en su máxima expresión.
12. www.es.wikipedia.org
12. www.es.wikipedia.org
13. Agradezco la sugerencia del profesor Ricardo Jiménez.
14. Ceán Bermúdez, Juan Agustín. Descripción artística de la Catedral de Sevilla
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