Una de las acepciones de lo
salomónico es la decisión que se toma de manera que se equilibra el beneficio
de las partes. Así, el culmen del salomonismo es procurar que haya dos partes
implicadas en lugar de una sola, creando escenarios de equilibrio. Pues bien,
esa es Sevilla. Está en la esencia de esta ciudad la dualidad. Se diría que, de
forma automática, a una iniciativa le responde otra que polariza la cuestión. Y
muchas calles, plazas, edificios o puentes conservan su nombre antiguo, siendo
nombrados indistintamente por uno o por otro, para confusión y perplejidad de
los visitantes. Ya hemos visto la calle Luis Montoto, más llamada Oriente.1
¿Nos gusta rivalizar? ¿Nos gusta discutir? ¿Nos gusta
provocar la escisión? ¿Acaso nos gusta confundir? Muchos autores se recrean en
encontrar estos antagonismos, y ciertamente no es difícil. No tiene sentido que
me extienda aquí. Solo me referiré a uno de los primeros ejemplos que están en
la mente de todos: los dos clubes de fútbol de la ciudad.
En el cementerio de San Jorge (o “de los ingleses”), junto a
las ruinas de San Jerónimo, yace un niño de un año, hijo de Edward Farquharson
Johnston, un comerciante escocés, miembro de la naviera MacAndrews, vicecónsul
comercial británico en Sevilla y primer presidente del Sevilla, desde 1890.2 MacAndrews y Cía., dirigida por Johnston, tuvo la hegemonía del comercio
sevillano con las islas británicas, hasta que se liquidó en 1917 y nuestro
hombre se marchó. Una coincidencia (tal vez solo eso): los colores del uniforme
del Sevilla, blanco mayoritario con detalles rojos y una banda negra, son los
mismos del bausante templario, la bandera de batalla. Y ya sabemos que los
templarios se refugiaron en Escocia.
En 1932, en plena República y en pleno auge de la masonería,
Enrique Añino, vocal y miembro fundador de la directiva del Sevilla Balompié,
diseñó el escudo del nuevo Betis con el triángulo masónico y las trece barras. Tanto
el presidente como el diseñador eran masones.3 Influencia escocesa otra vez.
Todos sabemos que los colores verde y blanco béticos se inspiraron en un equipo
escocés: el Celtic de Glasgow.
La vinculación escocesa de Sevilla y de Andalucía viene de
antiguo. Un caballero escocés, Domingo Poro, enarboló el estandarte de Fernando
III en la torre de Albelazís.4 Y otro caballero escocés, sir James Douglas, en
su camino hacia Tierra Santa para enterrar allí el corazón de Rober Bruce, fue
enrolado por Alfonso XI para la cruzada hispana que tenía ya base en Sevilla, y
murió en Teba, en la toma de Málaga.5
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| Detalle del pergamino Kirkwall |
En la logia masónica de Kirkwall, en Escocia, está el
llamado “pergamino Kirkwall” o también “pergamino secreto” (ya no es tan
secreto), lleno de referencias bíblicas y de las Cruzadas, cuya autoría se
atribuye, con gran fundamento, a los templarios que llegaron a Escocia. En él, dos
querubines guardan el Arca de la Alianza entre las dos columnas del Templo,
bajo el Arco Real.6
El Arco Real es la bóveda que cubría el Santo de los Santos,
el cubo de la oscuridad que reservaba y preservaba el Arca. Tras la destrucción
por Nabucodonosor del primer Templo, Zorobabel construyó el segundo sobre la
bóveda que había sobrevivido a la destrucción.
¿No es un Arco Real lo que cobija al crismón en tantas placas paleocristianas que aparecieron en las cercanías de Sevilla, y de las que hay interesantes muestras en el Museo Arqueológico? Puede verse un singular ejemplar en la fachada de la casa número 16 de la calle Abades, con la palabra griega que se traduce como “pez” y que es acrónimo del lema que puede traducirse como “Jesús Cristo Dios Hijo Salvador”.
A partir de Constantino, el cristianismo fue la religión oficial del Imperio, pero, sin duda, el proceso de cristianización estuvo significado por el sincretismo. El crismón constantiniano constaba solo de la ji (X) y la ro (P) y los de la Bética incluyen la alfa y la omega, lo cual, en época tan temprana, no parece aún responder al fundamento apocalíptico. Y también hay en algunos casos parejas de delfines enfrentados, símbolo de salvación y de divinidad muy frecuente en los romanos.7 ¿No sería una aplicación sincrética del tetragrama de Jano? Ya sabemos que el culto a Jano estuvo vinculado a los Collegia fabrorum de constructores, transmisores de la tradición corporativa de los obreros del Templo de Salomón.8
Y un par de detalles más, para hacer más sugestivas aún todas estas cuestiones. Uno: no se descarta que algunas placas de las existentes en el Museo Arqueológico de Sevilla llegaran a la Bética como objetos de intercambios con Túnez.9 Dos: en la isla de Yerba (¡o Gelves, como también es llamada!), junto a la costa de Túnez, se cree que se establecieron hebreos fugitivos tras la destrucción del Templo de Salomón por Nabucodonosor.
Los templarios, identificados con los guerreros constructores de Zorobabel, tendrían el Arco Real en sus rituales como cuádruple símbolo de bóveda: del Tabernáculo precursor del Templo, de la propia cámara sobreviviente, de la cabeza humana y del firmamento.10 El Arco Real es, de esta forma, insignia de renacimiento, de resurgimiento, de resistencia, de supervivencia, de superación, de vida futura… Y, por esta razón, fue símbolo importante en la masonería operativa, pasando a serlo después también en la especulativa, donde tiene un carácter emblemático y filosófico de primer orden.
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| Placas paleocristianas y visigóticas Museo Arqueológico de Sevilla |
A partir de Constantino, el cristianismo fue la religión oficial del Imperio, pero, sin duda, el proceso de cristianización estuvo significado por el sincretismo. El crismón constantiniano constaba solo de la ji (X) y la ro (P) y los de la Bética incluyen la alfa y la omega, lo cual, en época tan temprana, no parece aún responder al fundamento apocalíptico. Y también hay en algunos casos parejas de delfines enfrentados, símbolo de salvación y de divinidad muy frecuente en los romanos.7 ¿No sería una aplicación sincrética del tetragrama de Jano? Ya sabemos que el culto a Jano estuvo vinculado a los Collegia fabrorum de constructores, transmisores de la tradición corporativa de los obreros del Templo de Salomón.8
Y un par de detalles más, para hacer más sugestivas aún todas estas cuestiones. Uno: no se descarta que algunas placas de las existentes en el Museo Arqueológico de Sevilla llegaran a la Bética como objetos de intercambios con Túnez.9 Dos: en la isla de Yerba (¡o Gelves, como también es llamada!), junto a la costa de Túnez, se cree que se establecieron hebreos fugitivos tras la destrucción del Templo de Salomón por Nabucodonosor.
Los templarios, identificados con los guerreros constructores de Zorobabel, tendrían el Arco Real en sus rituales como cuádruple símbolo de bóveda: del Tabernáculo precursor del Templo, de la propia cámara sobreviviente, de la cabeza humana y del firmamento.10 El Arco Real es, de esta forma, insignia de renacimiento, de resurgimiento, de resistencia, de supervivencia, de superación, de vida futura… Y, por esta razón, fue símbolo importante en la masonería operativa, pasando a serlo después también en la especulativa, donde tiene un carácter emblemático y filosófico de primer orden.
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| Azulejo. Centro de interpretación del Mudéjar |
Retomemos el tema de la dualidad sevillana. Está en la
esencia de esta ciudad ese estilo que se llamó gótico-mudéjar, porque era
necesario incorporar albañiles mudéjares (que quiere decir que se les permitió
quedarse) para levantar con la mayor rapidez y eficacia posibles las nuevas
parroquias, en soluciones de síntesis cultural. El Centro del Mudéjar, en el
palacio de los marqueses de la Algaba, muestra detalles salomónicos procedentes
de colecciones municipales.
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| María Stma. de la Candelaria, por la plaza de Jesús de la Pasión. La Candelaria es una advocación que tiene sus raíces en el Templo de Salomón |
Y está también en la esencia sevillana el estilo
regionalista que floreció con el Romanticismo. En el primer tercio del siglo
XX, José Espiau y Muñoz adornó con columnas salomónicas el edificio Pedro
Roldán, en la plaza de Jesús de la
Pasión , y las casas llamadas de Antonio González, frente a la
fachada principal de la
Catedral , en las que integró la antigua puerta del colegio de
San Miguel.
La reedición sevillana del estilo mudéjar utilizó mucho los detalles salomónicos. También fue neomudéjar, en 1901, la estación ferroviaria de Plaza de Armas, que funcionó así hasta 1990, luego formó parte del pabellón de Sevilla dela Expo
92 y hoy alberga un centro comercial. Sus vidrieras laterales tienen como
argumento fundamental coloristas sellos de Salomón.11 Y, cerrando el
ciclo, el Pabellón Mudéjar de la Plaza de América tiene también sellos de
Salomón en el suelo de acceso.
La reedición sevillana del estilo mudéjar utilizó mucho los detalles salomónicos. También fue neomudéjar, en 1901, la estación ferroviaria de Plaza de Armas, que funcionó así hasta 1990, luego formó parte del pabellón de Sevilla de
Es el siglo XX, y la misma Sevilla que usa elementos salomónicos
como motivos ornamentales es capaz de levantar columnas helicoidales para
enmarcar la puerta de la basílica del Gran Poder.
Esta ciudad es peculiar. En Semana Santa hay símbolos salomónicos en los “buenos” y en los “malos”: está el nudo de Salomón en la túnica de José de Arimatea en el paso del Duelo y está el sello de la estrella en los tronos de Caifás.
Esta ciudad es peculiar. En Semana Santa hay símbolos salomónicos en los “buenos” y en los “malos”: está el nudo de Salomón en la túnica de José de Arimatea en el paso del Duelo y está el sello de la estrella en los tronos de Caifás.
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| Cancela de la Escuela Mercantil de Sevilla |
Estamos cerrando esta serie.
Volvamos a los inicios, a la
Costanilla de San Isidoro.12 El edificio de la casa palacio
del número 4 de la calle Luchana, frente a la iglesia gótico-mudéjar dedicada
al santo obispo patrón, alberga hoy la Escuela Mercantil
En la Escuela Mercantilla Costanilla . ¿Sería este
templo el mismo de la calle Mármoles? Habría sido, en este caso, un templo de
grandiosas proporciones.
Nuestro entrañable Hércules fundó Spal en la orilla
izquierda del río, mientras su amada Astarté se le escabullía en la orilla
derecha.14 Precisamente, así quedó establecida la primera gran dualidad,
la dualidad fundamental: Sevilla y Triana.
Las columnas de la Alameda de Hércules son uno de los iconos
sevillanos. Las vemos incluso en las orlas universitarias, con plantas
trepadoras circundándolas y haciéndolas así más salomónicas.15
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| Emblema de Andalucía en la Casa de la Alegría de Coria del Río |
Hoy, Hércules es personaje central del escudo de Andalucía, seguidor
del emblema que Blas Infante colocó en su “Casa de la Alegría”, de Coria del
Río (aunque a la entrada de La Puebla del Río), y que resistió allí la guerra y la dictadura.16
Aunque haya quien lo dude, está documentado que Blas Infante ingresó en 1915 en la logia masónica Isis y Osiris y perteneció luego a las logias Redención y Fe y democracia.17
En el emblema, flanqueando al dominador y fundador Hércules y a los leones dominados, están las columnas. Y, coronando y uniendo la dualidad de las columnas, el arco verde, blanco y verde que compone el lema del héroe no es otro que el Arco Real, el verdadero símbolo de la construcción, de la determinación, de la perseverancia y, en definitiva, de la supervivencia de Andalucía.
Aunque haya quien lo dude, está documentado que Blas Infante ingresó en 1915 en la logia masónica Isis y Osiris y perteneció luego a las logias Redención y Fe y democracia.17
En el emblema, flanqueando al dominador y fundador Hércules y a los leones dominados, están las columnas. Y, coronando y uniendo la dualidad de las columnas, el arco verde, blanco y verde que compone el lema del héroe no es otro que el Arco Real, el verdadero símbolo de la construcción, de la determinación, de la perseverancia y, en definitiva, de la supervivencia de Andalucía.
1. Se recomienda la lectura del capítulo 21 de esta serie, Columnas que señalan al Oriente.
2. Rodríguez López, Manuel. Historia del Sevilla F.C.
3. Carrillo, Emilio. El
Betis y Sevilla
4. Ortiz de Zúñiga, Diego. Annales eclesiásticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de
Sevilla, metrópoli de Andalucía
5. Olvera, Israel. Teba:
el delicado paisaje de la batalla. Sinclair, Andrew. El pergamino perdido de los templarios
6. Sinclair, Andrew. El
pergamino perdido de los templarios
7. Cirlot, Juan Eduardo. Diccionario de símbolos
8. Se recomienda la lectura del capítulo 18 de esta serie, titulado Cofradías.
9. Ruiz Prieto, Enrique. Las placas cerámicas decoradas del Museo Arqueológico de Sevilla (MASE): morfología, iconografía y contextualización (Revista de Claseshistoria, Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales)
10. Ibíd. 6
8. Se recomienda la lectura del capítulo 18 de esta serie, titulado Cofradías.
9. Ruiz Prieto, Enrique. Las placas cerámicas decoradas del Museo Arqueológico de Sevilla (MASE): morfología, iconografía y contextualización (Revista de Claseshistoria, Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales)
10. Ibíd. 6
11. Permítaseme una broma: bajo el actual centro comercial de
Plaza de Armas, existe un párking de la empresa “Saba”. Eso sí que es
casualidad.
12. Se recomienda la lectura de primer capítulo de esta
serie, titulado Etimologías, letanías,
columnas y tronos de la sabiduría.
13. Se recomienda la lectura del capítulo anterior de esta
serie, Columnas que señalan al Oriente,
donde se cita a la logia Luz de Al Andalus, cuyo emblema es la estrella
octogonal con el sol central.
14. Se recomienda la lectura del capítulo 14 de esta serie, …Para ver el resplandor trascendental en el
Apocalipsis…
15. Se recomienda la lectura del capítulo 10 de esta serie, ¿Clasicismo salomónico o salomonismo
clásico?
16. Se recomienda también
para este punto la lectura del capítulo 21 de esta serie, Columnas que señalan al Oriente.
17. Alvarez Rey, Leandro. Aproximación a un mito: masonería y política en la Sevilla del siglo XX
17. Alvarez Rey, Leandro. Aproximación a un mito: masonería y política en la Sevilla del siglo XX
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